TEATRO EVANGELIZADOR PARTE 8

OBRA DE TEATRO TLAXCALTECA EN NÁHUATL DEL SIGLO XVI

«La pasión de Tlatlauhquitepec» (48)

“Inédita en el panorama del Teatro de Evangelización del siglo XVI»

Descubrimiento del maestro Luis Reyes García (+)(49) (1935-2004), —en los años noventa— en el archivo parroquial de San Simón Tlalauhquitepec, Municipio de Xaltocan

Estudio introductorio: Raúl Macuil Martínez

Editora: Guadalupe Alemán Ramírez

2010 – La Pasión de Tlatlauhquitepec, obra de teatro tlaxcalteca del siglo XVI, edición facsimilar en náhuatl, con libro de estudios introductorios, Tlaxcala, México, gobierno del Estado de Tlaxcala, Instituto Tlaxcalteca de la Cultura. Hallazgo del maestro Luis Reyes García (+) (1935-2004), —en los años noventa— en el archivo parroquial de San Simón Tlatlauhquitepec, Municipio de Xaltocan.

Todos los estudios que hablan del teatro de evangelización del siglo XVI, indican que los textos originales se encuentran perdidos. La profesora Alemán lo comentó con el Dr. Miguel León-Portilla (+) quien le indicó que no existían manuscritos originales del siglo XVI, la mayoría datan de los siglos XVII y XVIII, que seguramente sufrieron alteraciones tanto lingüísticas como temáticas en relación con los originales del siglo XVI. Sin embargo, le pidió que le enviara el manuscrito. Posteriormente le informó que efectivamente coincidía con Luis Reyes y consideraba esta obra como manuscrito original del siglo XVI, principios del XVII, y que hasta el momento era inédita en el panorama del teatro de evangelización del siglo XVI. Esto quiere decir que en Tlaxcala tenemos hasta el momento, la única obra original del siglo XVI.

La publicación de esta obra nos permitirá acercarnos a la memoria ancestral de nuestros pueblos y contribuirá para enriquecer la historia del teatro estatal y nacional; también servirá para reafirmar que Tlaxcala siga siendo territorio importante en el teatro de evangelización del siglo XVI. La obra pertenece al género religioso que narra la historia cristiana del sufrimiento crucifixión y resurrección de Jesucristo.

Actualmente en los pueblos de Tlaxcala, los habitantes se organizan cada año antes de la Semana Santa, para llevar a cabo esta representación, consideramos que será importante para ellos conocer el origen de esta manifestación y saber que existe en Tlaxcala, un manuscrito del siglo XVI, en el archivo de la fiscalía de San Simón Tlatahuquitepec, en el que se resguardan documentos tan antiguos como importantes, uno de ellos la obra de teatro La Pasión; que nos acercan a la historia de nuestros antepasados de la cual somos a la vez herederos, depositarios y continuadores. La recuperación de este manuscrito antiguo nos brindará la oportunidad de tener una visión profunda del pensamiento y creencia de nuestros antecesores, ya que solo comprendiendo nuestro pasado podremos estructurar nuestro futuro.

Importancia del manuscrito

El teatro náhuatl tlaxcalteca es una fuente de estudios valiosa, porque su análisis nos permite acercarnos al encuentro entre dos civilizaciones; particularmente en lo referente a la religiosidad y sus valores culturales. Este documento fue descubierto por el maestro Luis Reyes García, (+) entregando una copia a su discípulo Raúl Macuil Martínez, quien hizo el estudio y la paleografía del texto.

La obra contiene doce fojas de papel europeo escritas en náhuatl, el texto presenta una característica particular, el uso constante del acento cincunflejo ^ «una forma que se usó a finales del siglo XVI y principios del XVII, pero en siglos posteriores casi desapareció». Esta característica permitió al maestro Reyes datar esta obra entre finales del siglo XVI y principios del XVII.

Otras particularidades del texto que indican su temprana realización son: el tipo de letra, la ortografía que corresponde a la temporalidad y el sentido metafórico del náhuatl del siglo XVI.   El texto se realizó a dos tintas, roja y negra, tradicionalmente empleadas en la época prehispánica y colonial temprana. La tinta roja se utilizó para señalar los nombres de los actores y las acotaciones, también en tinta roja se encuentran registrados, tres cantos en latín, todos los parlamentos de los actores están escritos en tinta negra. El uso de estas dos tintas es indicativo de su temprana realización.

Participan 28 personajes, los músicos y cantores, posiblemente el drama se representaba con más de 50 actores en un lugar al aire libre. La obra está distribuida en 19 escenas o cuadros. No proporciona datos acerca del tipo de escenografía y vestimenta que se utilizó.

En las obras de teatro del siglo XVI, se ponían en escena los conceptos dictados por el canon cristiano pero representado mediante conceptos nahuas. La evangelización fue un proceso con muchos matices, mientras los testimonios de los frailes parecieron indicar una cristianización del imaginario indio, las fuentes evidencian un proceso complejo y de muy larga duración. Esto significa que la «conquista espiritual» no tuvo el éxito deseado que fue desterrar las prácticas indígenas en el corto plazo, ni siquiera en aquellos elementos culturales más obvios, es decir las manifestaciones externas y por lo tanto fáciles de detectar, como son la vestimenta, los cantos profanos y los rituales que hasta nuestra época se siguen practicando en casi todos los pueblos de Tlaxcala.

Existen otras tres obras sobre el mismo tema encontradas en los pueblos de Axochiapan, Tlalmanalco y Tepalcingo, en los actuales estados de Morelos y el estado de México, y fueron escenificadas en el siglo XVIII. Estas obras han sido publicadas y estudiadas, la obra tlaxcalteca es inédita.

CONCLUSIONES

“La experiencia del teatro de evangelización en Tlaxcala en el siglo XVI (en el cual se entremezclaba la palabra y la imagen, la música y el decorado, el disfraz y el potencial histriónico de los actores) resultó un excelente método de catequesis (instrucción religiosa) para los indígenas recién convertidos al catolicismo”.

Estimo que los argumentos expuestos aprueban o ratifican nuestra hipótesis inicial. Este tipo de teatro (el cual presentaba varias similitudes con la teatralidad prehispánica) resultó un medio idóneo para la instrucción religiosa de los recién convertidos a la religión católica.

Quiero resaltar que, con este teatro de evangelización, los misioneros españoles estaban cumpliendo (acaso sin saberlo) con ese viejo proverbio chino (que puede considerarse un principio pedagógico de carácter universal) que establece que “lo que se oye se olvida, lo que se ve se recuerda, lo que se hace se aprende.”  En verdad, tanto los indígenas que participaban en esas obras de teatro como los espectadores recibían de un mejor modo los preceptos cristianos que si fuera simplemente a través de los sermones de los sacerdotes.

Es importante resaltar la circunstancia geográfica. Pienso que el hecho de que Tlaxcala se encontrara alejado del centro del país, y protegido por sus cerros y montañas favoreció el desarrollo de una cultura que presentaba diferencias con las otras (en especial con los mexicas del centro del país) y, por lo mismo, distintas rivalidades y conflictos. Esta rivalidad entre tlaxcaltecas y mexicas fue aprovechada por Hernán Cortés para aliarse con los primeros y derrotar a los segundos. Tlaxcala obtuvo un determinado número de privilegios en la Colonia que la diferenciaron del resto de las regiones de la Nueva España. Como se puede observar, el aspecto o circunstancia geográfica ha tenido un gran peso en su devenir histórico.

Resulta necesario destacar la síntesis o fusión cultural que caracterizó de manera singular al teatro evangelizador. De la síntesis entre el teatro medieval europeo y el indígena resultaría un teatro mestizo. Entre las similitudes de ambos teatros, hay que mencionar el uso de máscaras y disfraces, la música y el baile, las procesio¬nes, la intención didáctica, el decorado, etc.

Si bien el objetivo era conseguir la conversión del indígena y su enseñanza doctrinal y moral, resultan interesantes las estrategias para conseguirlo. En especial, los argumentos de persuasión (como la amenaza del infierno y en contraste entre el dios verdadero y los falsos dioses indígenas) y los argumentos de autoridad (los grandes personajes que se convirtieron a la religión cristiana).

Se enfatizará en la complicada estructura o andamiaje que era necesario para llevar a cabo las representaciones teatrales (la parafernalia teatral). Pero, sobre todo, se destaca el hecho de como este teatro se acomodó a la circunstancia americana (exhibiciones en la plaza de la ciudad, el atrio o las capillas abiertas de las iglesias). También damos noticia sobre la reconstrucción de las obras que fueron representadas en los años 1538 y 1539.

Por último, quisiera sugerir algunas líneas de investigación vinculadas con nuestro tema. En especial, pienso que posteriores estudios sobre el teatro de evangelización en Tlaxcala, pueden abordar temas concretos Así, por ejemplo, futuros trabajos podrían relacionarse con los tres aspectos siguientes:

a) Análisis casuístico de alguna de las 12 obras que se representaron en el Estado de Tlaxcala en el siglo XVI. (El tema de la investigación sería una obra en particular).

b) Cada uno de estos análisis (basados en una o más obras, de acuerdo a su extensión) deberá incluir el contexto específico de la obra, tanto de la realidad europea como indígena, el análisis del tema, los fines, la parafernalia utilizada, etc.

c) En especial, debe indagarse cómo en ese tipo de teatro se reflejó el estatus especial de Tlaxcala, es decir, cómo se representó la defensa de los privilegios indígenas (como resultado de su alianza con los conquistadores españoles).

Es un trabajo que se enfoca al estudio específico del teatro de evangelización del siglo XVI en el Estado de Tlaxcala y que no dudo que los investigadores en Tlaxcala darán seguimiento al tema. Tanto el contenido del trabajo como los apéndices incluidos presentan informaciones que pueden motivar distintos estudios sobre el teatro en Tlaxcala.

El presente estudio es una forma de rescatar las raíces de la cultura popular en nuestro Estado. En este sentido, se puede comprender que algunas de las manifestaciones culturales actuales tienen sus raíces en los siglos anteriores.  (Antecedente de las alfombras de Huamantla)

…Adornan muy bellamente las puertas y el exterior de los templos de modo que hay más que admirar en los adornos de un sólo templo de las Indias que en todas las basílicas de España. Tejen alfombras muy extensas con las mismas flores a las que fijan en esteras de palma o de tule y así dibujan toda clase de imágenes, figuras e historias de la misma manera que se puede ver en los tapices de Flandes. Cubren también con esas alfombras las gradas y paredes de los templos y capillas; y las adornan con varias figuras que aparecen muy al vivo hechas con tejidos de flores, así como con arcos y bóvedas hechas también con flores y ramitas entrelazadas. Y es verdad que no hay personas señaladas para esto, sino que todos acuden por su propia voluntad y llevan también plumas preciosas, las cuales piden a sus señores para usarlas». (50)

II- Obras de teatro de evangelización que fueron representadas en el siglo XVI en la Nueva España y en Tlaxcala

A continuación, se abordarán distintos aspectos vinculados con la puesta en escena del teatro evangelizador. Se ha tratado que los ejemplos de las obras representadas se refieran al estado de Tlaxcala, pues generalmente en la bibliografía revisada se mezclan las representaciones ocurridas en las distintas regiones de la Nueva España.

Este apartado se ha dividido en veintitrés partes: las obras representadas en Tlaxcala, la parafernalia teatral, la música, el canto, la danza, los actores, los escenarios, vestuario, caracterizaciones y accesorios, los efectos especiales y mecánicos, el Corpus Christi, las manifestaciones escénicas del siglo XVI en la Nueva España (Luis Lagarto)

Como se verá, el teatro evangelizador del siglo XVI conllevaba todo un andamiaje o estructura que es digno de analizarse.

OBRAS DE TEATRO DE EVANGELIZACIÓN QUE FUERON REPRESENTADAS EN EL SIGLO XVI, EN LA NUEVA ESPAÑA Y EN TLAXCALA: (51)

 

AÑOS	LUGAR	OBRA
1531-1535	México-Tlatelolco	El Juicio Final
1532-1535	TLAXCALA (¿ ?)	Diálogos entre la Virgen María y San Gabriel
1535	Cuernavaca	Auto de la pasión
1535	Cuernavaca	Los tres reyes
1536   1538 (24   junio)	CHOLULA ¿TLAXCALA?   TLAXCALA	El ofrecimiento de los reyes   La anunciación de la natividad de San Juan Bautista
1538 (24  junio)	TLAXCALA	La Anunciación de Nuestra Señora
1538 (24 junio)	TLAXCALA	La visitación de nuestra Señora a Santa Isabel
1538 (24 junio)	TLAXCALA	La natividad de San Juan Bautista
1538 (24 junio)	TLAXCALA	La caída de nuestros primeros padres
1538 (24 junio)	TLAXCALA	La asunción de nuestra Señora
1539	México	La conquista de Rodas
1539	México	La batalla de los salvajes
1539 (5 junio)	TLAXCALA	La conquista de Jerusalén
1539 (5 junio	TLAXCALA	La tentación del Señor
1539 (5 junio)	TLAXCALA	El sacrificio de Isaac
1539 (5 junio)	TLAXCALA	La predicación de las aves
1539	TLAXCALA	San Jerónimo en el desierto
1540-1550	(¿?)	La adoración de los reyes
1540-1550	(¿?)	La educación de los hijos
1540-1550	(¿?)	Las ánimas y los albaceas
1550	Tlaxomulco	Auto de los reyes magos
1572	México	La batalla de Lepanto
1580	Zapotlán	La Lucha entre San Miguel y Lucifer
1595   Finales siglo XVI	Sinaloa   TLAXCALA	Coloquio de los Pastores Descubierta en Tlaxcala, en los años noventa por el maestro Luis Reyes García (+) La pasión de Tlatlauhquitepec
1600	(¿?)  México-Tlatelolco	La Comedia de los Reyes

REFERENCIAS BLIOGRÁFICAS:

1) Actualmente diversos autores estudiosos del tema del teatro evangelizador, han trabajado desde la perspectiva del análisis, contenidos y formas de este teatro; en sus ensayos dan a conocer nuevas reflexiones y problemáticas del teatro colonial. Al lector que determine profundizar en la materia, los invitamos a consultarlos (sobre todo a dos historiadores que proponen la revisión de la historia de México, ellos son: Antonio Rubial y Federico Navarrete, quien contundente afirma: “Durante muchos siglos creímos que los españoles habían conquistado México, porque seguimos los relatos producidos por ellos mismos, en particular Las cartas de relación, de Hernán Cortés. Hasta que no comenzamos a leer y a tomar en serio las historias de los indígenas conquistadores que constituyeron el 99% de su ejército, nos dimos cuenta que la historia de Cortés no es un relato confiable de los hechos y que LA VERDADERA HISTORIA DE LA CONQUISTA [militar y espiritual] está por escribirse Noticonquista. Propongo también consultar a Beatriz Aracil, Armando Partida, Oscar Armando García, Alejandro Ortiz, Maya Ramos, Germán Viveros, Octavio Enrique Rivera Krakowska, entre otros).

Lo que a continuación presentamos es solo una reseña, un material informativo y de divulgación para ser utilizado en la clase del Taller de Teatro del Colegio de Bachilleres del Estado de Tlaxcala, Plantel 01. En el año 2010, se inició este tema de información, en los años siguientes se han agregado nuevos datos. Sirvan estos apuntes para abrir futuros debates y líneas de investigación.

2)Rubial García, Antonio, La evangelización como un proceso de conquista, Noticonquista, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 2021.

3) Moreno Toscano, Alejandra, “La era virreinal”, capítulo II de la obra titulada Historia Mínima de México publicada por El Colegio de México en el año 2003, pp. 53-74.

4) Arróniz, Othón, Teatro de evangelización en Nueva España, México, Universidad Nacional Autónoma de México 1979, cap. IV, pp. 46 y 48.

5) Arróniz, Othón, Teatro de evangelización…, op. cit., cap. IV, p. 61.

6) Garza Cuarón, Beatriz, Historia de la literatura mexicana desde sus orígenes hasta nuestros días, Volumen I, México, Siglo XXI editores, 1996, p. 396.

7) Entre las causas que propiciaron el ataque de Alvarado, según las crónicas, están: los mensajes que había enviado Narváez a Moctezuma donde le indicaba que lo liberaría y apresaría a Cortés, que a pesar de ya tener barcos no se quería ir; otra comenta que Alvarado se enteró, por otros principales allegados a Moctezuma, que al término del baile

los atacarían, para ello tenían armas escondidas en las casas cercanas; una tercera registra que fue por el enojo de los dioses tras colocar una imagen de la Virgen María y una cruz en el templo de Huitzilopochtli. Algunas escenas del ataque al templo mayor también fueron registradas en el Códice Durán y en el Códice Azcatitlán.

8) La fiesta en honor a Tezcatlipoca se realizaba durante la veintena de Toxcatl, es posible que la imagen de Tezcatlipoca haga alusión al templo en el que se efectuó tan cruel acto.

9) Muñoz Camargo, en el libro Descripción de la ciudad de Tlaxcala, p. 260, consigna que era “un capitán muy señalado de Mazihcatzin”, participó en la conquista ayudando a Cortés en todas las ocasiones que pudo. Después de ser bautizado se le conoció como don Antonio Calmecahua.

10) Bernal refiere que a su llegada a Tlaxcala fueron recibidos por Mazihcatzin, Xicohtencatl, Chichimecatecle y Tecpaneca; no es posible asegurar si se trata del mismo señor.

11) Chavero interpreta qué al no aparecer en las dos últimas imágenes, se puede suponer que no acompañó a Cortés a Cempoala.

12) Chavero lee esta glosa como Icquinyaocaltzacca que traduce como “Ya los habían encerrado en la casa con guerra”; por otro lado Cahuantzi, lámina 9, propone su lectura como Ye oquin yao caltzacan itech in Tecpan Axayacatl, la cual interpreta como “Cortés y sus soldados son encerrados a viva fuerza en el palacio de Axayácatl; finalmente para García Quintana y Martínez Marín, Lienzo de Tlaxcala, 1983, p. 76, debe leerse ic quin yaocaltzacca o “cuando están encerrados en el cuartel”.

13) Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la conquista. Introducción, selección y notas: Miguel León-Portilla, versión de textos nahuas: Ángel Ma. Garibay, ilustraciones de códices: Alberto Beltrán, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1971. p. 81.

14) Espino López, Antonio, La conquista de América. Una revisión crítica, España, Editorial RBA libros, 2014, El catedrático presenta en su libro una revisión crítica de la colonización española analizando las armas, las batallas y las sangrientas prácticas cometidas. Masacres, asesinatos, amputaciones de manos y pies, heridas curadas con aceite hirviendo, violaciones… semejantes crímenes parecen sacados de una mente perturbada. Sin embargo, esto era el día a día en las batallas que tuvieron lugar durante la conquista de América. Un periodo de nuestra historia que tiende a mitificarse obviando sus pasajes más oscuros.

 El catedrático de Historia Moderna en la Universidad Autónoma de Barcelona y especialista en Historia Militar, Antonio Espino López, según cuenta a El Confidencial, propone una mirada sin prejuicios de la colonización hispana en su libro La conquista de América: Una revisión crítica (RBA Ediciones). En su obra, Espino se sirve de los testimonios dejados en las numerosas Crónicas de Indias para describir con precisión las armas, tácticas, batallas y sangrientas prácticas que ‘héroes’ como Hernán Cortés llevaron a cabo.

15) Reyes García, Luis, La represión religiosa en el siglo XVI. La ordenanza de 1539, Civilización: Configuración de la diversidad, Centro Antropológico de Documentación de América Latina/Centro de Estudios Económicos y Sociales del Tercer Mundo, México 1983.

16) Muñoz Camargo, Diego, Descripción de la ciudad y provincia de Tlaxcala, México, El Colegio de San Luis, gobierno del Estado de Tlaxcala, 2000, pp., 323, 324.

17     Muñoz Camargo, Diego, Historia de Tlaxcala, México, Editorial Innovación, 1978, Libro I, cap. XX, p.  160.

18) Muñoz Camargo, Diego, Historia…, 1978, Op. cit., libro I, capítulo XX, p. 164.

19) Motolinía, Fray Toribio de Benavente, Historia de los Indios de la Nueva España, México, Editorial Porrúa, 1979, Tratado I, cap. 14, pp. 57, 58.

20) Aracil Varón, Ma. Beatriz, El teatro evangelizador. Sociedad, cultura e ideología en la Nueva España del siglo XVI, Roma, Bulzoni Editore, 1999. Cap. II, p. 126.

21) El 21 de junio de 2012, El Centro Nacional de Investigación, Documentación e Información Teatral «Rodolfo Usigli», INBA, presentó el libro Teatralidad y poder en el México antiguo. La fiesta tóxcatl celebrada por los mexicas, autoría de Martha Toríz Proenza. Este texto sumerge al lector en el mágico mundo de lo prehispánico, de lo ritual y lo teatral, ofrece hacer un recorrido entre lo festivo para conocer las ideologías y la política de la época anterior a la Conquista. Invita a contestar la pregunta ¿existió el teatro prehispánico?

22) Aracil Varón, Ma. Beatriz, El Teatro evangelizador…, op. cit., cap. II, p. 154, 155.

23) Motolinía, Historia…, op. cit., tratado I, cap. 15, pp. 61, 62.

24) Motolinía, Historia…, op. cit, cap. 10, pp.61,62.

25) Motolinía, Historia…, Op. cit., tratado I, cap. 15, p. 66.

26) Johansson, Patrick, Teatro mexicano historia y dramaturgia, tomo I, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992, pp.15-18

27) Jesé o Isaí, padre de David y como tal tenido como el primero en la genealogía de Jesucristo (Isaías, xi, 1-10). Fue motivo favorito de la iconografía cristiana el llamado árbol o verga de Jesé en que aparece este recostado y naciendo de él un árbol en cuyas ramas se figuran los principales personajes de la línea de descendientes que termina en Jesús o en la virgen María con el niño,

28) Sten, María, Vida y muerte del teatro náhuatl, México, Universidad Veracruzana, 1982, p. 14.

29) Ibíd., p. 33.

30) Aracil Varón, Ma. Beatriz, El Teatro evangelizador, op. cit., cap. II, pp. 159, 160.

31) León-Portilla, Miguel, Teatro náhuatl prehispánico, La palabra y el hombre, # 9, México, enero-marzo, 1959, pp. 13-36.

32) Aracil Varón, Ma. Beatriz, El teatro evangelizador…,  op. cit., cap. II, p. 180.

33) Cortés, Hernán. Cartas y documentos, México, Editorial Porrúa, 1963. p. 46.

34) Sten, María, Vida y muerte…, op. cit., p. 21.

35) Muñoz Camargo, Diego, Historia…, op. cit., libro I, cap. XVII, pp. 135, 137.

36) Motolinía, Historia…, op. cit., tratado I, cap. 15, p. 66.

37) Aracil Varón, Ma. Beatriz, El teatro evangelizador…, op. cit., pp. 179,180.

38) De Landa, fray Diego, Relación de las cosas de Yucatán, México, Editorial Porrúa, 1986, pp. 113,114.

39) Ibid., p.38.

40) Acuña, René, Farsas y representaciones escénicas de los mayas antiguos, México, Instituto de Investigaciones Filológicas Centro de Estudios mayas, UNAM, 1978, pp. 16-19

41) De ciudad Real, Antonio, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España, tomo II, México, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 1976, pp.411,412.

42) Monterde, Francisco, Teatro indígena prehispánico (Rabinal Achí), México, Universidad Nacional Autónoma de México, Biblioteca del estudiante universitario, 1979, pp. VIII, XIV, XV, XXVI.

43) Acuña, René, Introducción al estudio del Rabinal Achí, México, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Mayas, Universidad Nacional Autónoma de México, 1975, p. 102.

44) León-Portilla, Miguel, Teatro náhuatl prehispánico…, op. cit., p. 36.

45) Saldaña Oropesa, Román, Historia de Tlaxcala, tomo I, Tlaxcala, México, Editorial Xicotli, 1950, pp. 67, 68, 73, 77.

46) De Ciudad Real, Antonio, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 1976, Tomo I, cap. XIII, pp. 102, 103, 104.

47) Horcasitas, Fernando, Teatro náhuatl. Épocas novohispana y moderna, México, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 1974, cap. III, pp.57-58.

48) Alemán Ramírez, Guadalupe, (editora) Esta obra fue publicada en versión bilingüe (español-inglés), por el Gobierno del estado de Tlaxcala, El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes CONACULTA y el Instituto Tlaxcalteca de la Cultura, en el año 2010, Tlaxcala, México. Se presentó al público el 3 de diciembre 2010, en el Teatro Xicohténcatl, ubicado en el centro histórico de Tlaxcala.

49) Etnólogo, catedrático universitario, hablante de la lengua náhuatl e investigador comprometido en la preservación del patrimonio histórico de Tlaxcala. A través de sus trabajos y sus publicaciones aportó importantes descubrimientos que enriquecieron la historia de nuestro Estado.

50) Palomera, S. J. Esteban, Fray Diego Valadés México, 1988, Departamento de Historia, Universidad Iberoamericana, p. 313.

51) Horcasitas, Fernando, Teatro náhuatl…, 1974, cap. V, op. cit., pp. 86, 87.